（13）“どこにいるのか”本当の私

●他人が、私を探しだせるのか

（中略）

●私が、私を探しだせるのか

（中略）

●隠れ家は　心の底の奥の院

　仏教では、心と、口と、体から私たちを評価する。中でも重視するのは心である。
　日常生活でも、体や口より、心が重んじられる場面によく出会う。
「ネクタイが曲がっている」
といわれれば素直に正せるが、
「根性が曲がっている」
といわれると、素直になれないものがある。ネクタイが曲がっているのも、根性が曲がっているのも同じようなものだが、後者のほうが傷つくのは、人格を侮辱されたように思うからであろう。
　ロシアの文豪ツルゲーネフが貧しかったころ、訪れた乞食に何ひとつ与える物がなかった彼は、“済まない”の念い一杯から、玄関へとび出してゆき、乞食の手をにぎり締め、“兄弟”と涙ぐんだ。後日乞食は、あんなうれしいものをもらったことは、生涯なかったと述懐したという。
「ぼろは着てても　こころの錦　どんな花より　きれいだぜ」の歌（水前寺清子）も飾られた体よりも錦の心を尊重するからであろう。
　外にあらわれる体や口の行いよりも、見えない心が大事にされるのは、なぜだろう。体や口の行いは、心の指示によるからである。心が火の元であり、体や口の行為は火の粉にたとえることができよう。火の粉は、火の元から舞い上がるように、体や口の行為は、心の表現であるからだ。
「戦争は心の中ではじまるのだから、平和の砦は心の中につくられねばならぬ」と、ユネスコ憲章も宣言する。残虐非道の戦争も、根元は心と見ての訴えであろう。消火も火元に主力がおかれるように、仏教はつねに心の動きに視点がおかれる。

●「よもすがら　仏の道を求むれば　わがこころにぞ　たすね入りぬる」

　二人の禅僧が諸国行脚中、小川にさしかかった。
　美しい娘が、連日の雨で川が増水し、とび越えられずモジモジしている。
「どれどれ、私か渡してあげよう」
　僧の一人が、無造作に抱いて渡してやった。
　途方に暮れていた娘は、顔を赤らめ礼を言って立ち去った。同伴の僧がそれを見て、かりにも女を抱くとはけしからんとでも思ったのか、無言の行に入ってしまった。戒律のやかましい禅宗では、女性に触れてはならないとされているからだろう。
　日が暮れて、女を渡した僧が、
「どこかで泊まることにしようか」
と声をかけると、
「生臭坊主との同宿はごめんこうむる」
　連れの僧は、そっぽを向いた。
「なんだ、まだあの女を抱いていたのか」
　件の僧はカラカラと笑った。連れの僧は、いつまでも抱いていた心の生臭さを突かれて、返す言葉がなかったという。
　問題は、その心にあるのだ。
　心こそ、もっとも重大視されねばならないはずなのに、どんな悪い考えをいだいていても、それだけでは法律や社会問題になったりはしない。所詮は、体や口にあらわれる火の粉しか知ることはできないし、取り締まれないのだからとあきらめ、放置されているようである。これでは、
「石川や　浜の真砂は　尽くるとも　世に盗人の　種子は尽くまじ」
の石川五右衛門の辞世を実証するだけとなろう。
　「殺るよりも　劣らぬものは　思う罪」
といわれるように、口や体で造る悪よりも、悪いことを思う罪は、はるかに重いと仏教は指摘する。悪い考えは、悪い体や口の行為の根元だからである。
「よもすがら　仏の道を求むれば　わがこころにぞ　たずね入りぬる」
　親鸞聖人が高僧と仰ぐ、源信僧都の述懐である。
　自己の真実とは、回心の真実」が問われているのだ。
　他人の言葉や自己評価には、それなりに善悪もあろうが、それが自身の真実といえないのは先に述べたとおりである。
　本当の自分を隠す無明の闇が破れると、どんな自己が見えるのか。